72天如何胎教，几周可以做胎教

大家好，今天来为大家分享72天如何胎教的一些知识点，和几周可以做胎教的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

强势的父母是如何毁掉一个孩子的

过于强势父母在孩子的家教方式上通常是控制型的，给孩子带来的不利影响是致命的，从三个层面给孩子带来心理不健康:

1.认知层面。强势父母通常把自己的想法和观点强加给孩子，很少能给孩子自由的空间，孩子的想法得不到表达，久而久之，孩子就不愿意分享自己的想法，慢慢也懒得思考，长大后习惯性变成被动性接受现实的孩子，独立性较差。

2.情感层面。强势父母通常也把自己的喜怒哀乐的感受强加给孩子，孩子的多样性感受得不到充分释放和表达。孩子与父母之间的情感互动欠缺，孩子的情感世界很灰色，长大后孩子的内心因为缺乏爱所以也不会表达爱，人际互动较差。

3.行为层面。强势父母常常给与孩子很多限制，这不能做，那不能做，孩子丧失了许多犯错试错的机会。长大后孩子会胆小怕事，缺乏探索精神，做大事的勇气欠缺。

总之，强势父母带给孩子的弊端大于好处，请各位父母尽量与孩子站在平等位置看孩子，不要高高在上打压孩子的鲜活生命的成长。

我国古代的教育思想

1.孔子

孔子是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。孔子的教育思想主要体现在他和弟子的言论专著《论语》中。即孔子有教无类的思想主张，因材施教、循循善诱、不耻下问、身体力行、学思结合、温故知新的教学方法，学而不厌、诲人不倦的教学态度等，都有重要体现。

孔子的学说是以“仁”为核心的最高道德标准，并且把仁的思想归结到服从周礼上(“克已复礼为仁”);继承西周六艺教育传统，教学纲领是“博学于文，约之以礼”，教学基本科目是诗、书、礼、乐、易、春秋;教学思想和教学方法强调“学而知之”，重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导。

2.孟子

孟子是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。

(1)孟子在中国教育史上首倡“性善”论。

(2)孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了“圣人与我同类者”、“人皆可以为尧舜”的智力平等的思想。

(3)孟子提出教育目的主要是培养“明人伦”的“治人”的“劳心者”。他把教育当作国政的根本。

(4)孟子提出“教亦多术”的教学原则，实行五种教育方式：①对学习好的，“如时雨而化之”(即如雨露润泽草木一般);②对德行好的，就注意他的德行培养;③对天资较高的，使之成为通达之才;④对一般的，采取“答问”法，以释疑解惑;⑤对于不能登门受业的，使他自学成材。

(5)在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志与善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。

3.老子和庄子

老子是道家学派创始人，道家主张回归自然、复归人的自然本性，一切任其自然便是的教育。他认为一切事物都有对立面。他主张“无为”，要求人们顺应自然，反对统治者侵扰百姓。老子全盘否定文化教育的价值。《老子》一书有关教育思想的主要论点：第一，文化堕落论;第二，人性“复归”论;第三，“绝圣弃智”论。

庄子继承了老子“道法自然”的思想，但庄子提出更多的是自身的修炼，也就是说更多的是让自己有道德，而不是让他人来规范自己的道德行为，人的任何行为都是自然规律的体现，倡导人类顺应自然。

4.墨子

墨子是我国战国初期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。

墨子以“兼爱”和“非攻”为基本主张，同时注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习，重视实践。同时认为获得知识的途径“亲知”、“闻知”和“说知”三种途径，其中“说知”是依靠推理的方法来追求理性知识。

认为，墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。(1)指出教与学是不可分的统一体。他把教与学比作和与唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息”。(2)教师要发挥主导作用。(3)提出“量力所能至”的自然原则。(4)强调学以致用。

5.荀子

荀子是我国战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。

(1)荀子首倡性恶论。他以为教育在“善伪”中有巨大作用。他还很重视“渐”，即环境的影响。经过长期的“积”和“渐”，教育可以使人发生质变。

(2)在德育原则和方法上，荀子提倡：①长虑顾远。②积善成德。③培养德操。这些与孔孟的思想有相同之处。

(3)荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件：①有尊严有威信;②有丰富的经验和高尚的信仰;③能循序渐进、不凌不乱地进行教学;④能了解精细的道理而且能加以发挥。此外要有广博的学识和高深的学问。

6.董仲舒

董仲舒是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。在德育方法上，他强调“谨小慎微”，采取“众小成多、积小致巨”、“渐以致之”的方法。他要求“明于性情”，要“引其天性之所好，而压其情之所憎者”。他强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于“知之所不明”，“虽有圣人之道，弗论不知其义”。所以他以为不学便不能成德，智育和德育是不可分割的。他还注意到“积习渐靡”的作用，要防止外物对人不知不觉的侵蚀。

7.王充

王充是我国东汉时期伟大的唯物主义哲学家和教育家。在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。他虽然认为人性有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。“在化不在性”，重要的是教育。“譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤”，又如“蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑”，“人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也”。他还以竹木经过雕琢刻削可以成为器用，低下的土地可由人的“埤增”而成为高地作比喻，说明教育的可能性和人的可塑性;以“孔门弟子七十二徒，皆任卿相之用”说明教育的重要性。在王充看来，天下没有不可改变之性，没有不可教育之人。只要“学校勉其前，法禁防其后”，就是像尧的不肖之子丹朱那样的人，也是可以勉于为善的。

8.颜之推

颜之推是我国魏晋南北朝时期著名的文学家和教育家。他撰写的《颜氏家训》是中国第一本论述家庭教育的课本。他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。

颜之推认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的“少成若天性，习惯如自然”作为自己的指导思想。他主张从“胎教”开始，并对“胎教”提出严格的要求。“胎教”之法是否科学有待研究，但他重视幼儿教育是对的。他认为一般人家没有条件进行“胎教”，也要从婴儿期进行教育。他主张“父以教为事”，但反对一味溺爱“姿其所欲”，把孩子娇惯成家庭的暴君。“少成若天性”，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。

9.韩愈

韩愈是我国唐朝时期著名的文学家、哲学家和教育家。韩愈认为教育的目的就是“学所以为道”，道即“先王之教”，主要是儒家仁义道德。教育任务和内容，大体包括三个方面：一是德育，包括仁义道德等整套儒家伦理;二是智育，有“诗、书、易、春秋”;三是政治教育，包含礼、乐、刑、政等。

认为，韩愈在教育方面还总结出许多带有规律性的东西，提出不少精辟而独到的见解，丰富了我国古代教育学理论：第一，要善于识别人材、培养人材。第二，提倡勤奋刻苦、独立思考。“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于惰。”这是他治学多年的宝贵经验的结晶，也是他对前人治学经验教训的总结。第三，在教学方法上注意生动活泼。第四，重视师道和学无常师。

10.胡瑷

胡瑷是我国北宋初期著名的学者和教育家。胡瑷终生从事教育，对教育的作用有深刻的认识。他说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”

胡瑷讲究教学艺术，积累了丰富的教学经验：(1)认真备课，以身作则。(2)热爱学生，因材施教。(3)注意直观教学，注意讲清要点，注意联系实际。(4)注重实地考察。

11.王安石

王安石是我国北宋时期杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以“变更天下之弊法”。欲有足够的人才，必须由国家实行统一的“教之、养之、取之、任之有其道”的教育制度。他把教、养、取、任四者联系起来，在四者之中以教为根本，养是教的继续，取和任是教和养的目的。他针对时病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之为新法服务：即自京师至地方皆设学校严选教官，教以“礼乐政刑”等为国所需之事;保证士子的物质生活，约之以礼，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新风气;推选贤能，审其德才，试以事功，然后给予适当的爵禄;处之久而任之专，使得行其志意，以达成功。

12.朱熹

朱熹是我国南宋著名的哲学家、教育家。朱熹的教育思想主要有：

(1)重视家庭教育与小学教育是朱熹教育主张的一大特点。他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。

(2)重视教学与读书方法，是朱熹教育思想的又一特点。①他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先“立志”，“立志不定，如何读书”。②教学中他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问;笃行就是“自修身以至处事接物”的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。③在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。④朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。⑤在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。这也是一种很好的教育方法。

13.王守仁

王守仁是明中叶著名哲学家、教育家。王守仁认为教育的目的是明人伦。他主张从“致良知”入手，通过教育，把个人的私欲灭掉，保存各人固有的天理“良知”，养成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。

王守仁从“致良知”出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：

(1)重视躬行实践。认为真知必须行，应在行动中学习，以求真知;

(2)重视独立思考。认为教学是要引导学者“各得其心”，学习贵于“自求”“自得”;

(3)主张循序渐进。他认为学习必须“从本原上用力，渐渐盈科而进”;

(4)主张因材施教。认为教师教人如医生治病，要辨症施治，“夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已”。

孩子的潜能如何能激发出来

这个问题有点意思。说实话，现在的孩子绝大多数都很聪明，绝大多数孩子都有潜在的能力有待激发。德国教育家斯多惠说过：“教育的艺术不在于传授本领，而在于激励唤醒和鼓舞”。那么，到底应该怎样激发孩子的潜能呢？我提几条粗浅的建议：

一、和“棍棒底下出孝子”说再见。“棍棒底下出孝子”是中国封建社会的教育观。它和那时的封建意识和小农经济、科举制度相互配套的。在单一经济状态下，孩子将来的唯一选择就“学而优则仕”，加上儒家的三纲五常，父严母慈，都认为孩子成材是靠父亲打出来的。在如今科技现代化的斑澜世界里，创新创造日新月异，孩子的希望和前途忽隐忽现，多元态势非常明显，人的生存能力和发展空间时时处处都充满着严峻的挑战。单纯的考试型青年己经被创新创造型人才远远甩在后面。用旧的观念教育孩子，只会把孩子培养成柔弱的书呆子，彻底扑灭孩子心中潜在的能力火花。在孩子犯错时，父母可偿试运用三层次教育法：第一层是认同、赏识、肯定孩子的优点和积极面。第二层夹着建议批评和不同观点。第三层是鼓励、希望、信任、支持和帮助。这样，既不会挫伤孩子的自尊心和积极性，而且会主动接受批评，改正错误，增强信心。

二、把自由还给孩子。激发孩子的潜在能力，必须给孩子自由想象和偿试的时间空间。父母要从心里爱孩子，就不能总把孩子当小孩，老是这也不好，哪也不行，考了多少分？排在多少名？让孩子的脑子里灌满了学习，考试，分数、名次，把学习当成了负担。依我干教育多年的经验看来，小学和初中的知识对绝大多数学生来说是比较容易接受的，难就难在细心上，争名次上。作为家长，只要弄清楚孩子愿意学习，习惯良好，方法对头，把知识要点掌握了，作业能按时细心完成，就大可不必在名次上纠结。对很多有潜能的孩子来说，更大竞争主要在上高中以后，而幼儿园、小学和初中阶段就应该有足够的时间和空间让孩子关注自己感兴趣的事情，把潜能暴露出来。

三、保护好孩子的兴趣和好奇心。比如：孩子初学画画，画龙时给龙头上画上了翅膀，画蛇时给蛇身上添了几只脚让父母看，父母切不可说：“不对”。“不好”。“龙哪有翅膀，蛇哪有脚呀！真是画蛇添足，瞎胡闹。”这样可能一下子就把孩子的兴趣吹灭了。如果父母高兴地对孩子说：“呀，你是觉得龙是在天上飞的，就应该长翅膀。蛇是在地上跑的，就应该长脚吧？真好，宝宝真有想象力。”孩子会很高兴，兴趣也会长起翅膀来。再比如，孩子如果经常问父母一些天真可爱和奇怪问题，父母千万不要用不知道把孩子顶回去。如果知道，就耐心给孩子解答。如果不懂，就从百度上搜一下，尽量给孩子一个满意的答复。如果孩子对某件事很有兴趣时，父母就应该和孩子商量如何强化培训了。

四、帮孩子赶走“胆小鬼”。一位在澳州的中国父亲介绍说，他儿子放学带回一张画让他看，说“爸爸，这是我画的。你看象不象我？”我被吓了一跳：“这哪是人呀，分明是一堆白骨。”后来跟孩子到学校寻问老师，才知道这是人家学校在上勇敢课的教具。老师还解释说：他们学校很重视基本行为训练，这种训练建立在主动出击上，象攻势足球一样，让孩子从小去体会，去实践。胆量小是潜能发挥之大敌，父母亲需要象澳州的小学那样，帮助孩子赶走藏在心里的“胆小鬼”，让孩子面对困难主动出击，勇敢创造自己的未来。同时，也要经常提醒孩子增强安全防范意识。

五、让孩子多吃些苦头。无论家庭条件如何，父母要注意在保证孩子生话学习基本条件的前提下，尽可能穷养孩子。坚持让孩子自己的事情自己去做；坚持让孩子经常参加家务劳动；周末多带孩子去登山锻练，去农村体验生活；积极让孩子参与学校组织的旅游、探险等活动……想方设法让孩子在艰难困苦中学会生活，学会学习，学会自强，学会承担责任。逐步使自己变得坚强起来，强大起来！

关于72天如何胎教的内容到此结束，希望对大家有所帮助。